“意識を定義して、どんなものに意識があるか判定すると意外な結果が” への4件のフィードバック

1. Toshi より:

   まるでインドのヴェーダ聖典を読んでいるような錯覚を覚えました。

   パラシャラホーラシャストラの創造の章の解説です。

   ————————————————————————-世界創生の解説—————————
   アヴィアクタからヴィアクタへ

   パラシャラの言葉
   ｢また一本足にしてヴィアクタ(具象なもの)とアヴィアクタ(非具象なもの)から成るヴィシュヌ、ヴァースデーヴァは誉め称えられる。そのアヴィアクタ(非具象なもの)から成るヴィシュヌは、2つのシャクティ(力)を備えている。
   ヴィアクタ(具象なもの)から成る彼は3つの[シャクティ]を備え、無限のシャクティ(力)があるといわれる。サットヴァ(純質)を主体とするシュリーシャクティ(ラクシュミーの力)、ラジャス(激質)という特性のブーシャクティ(大地の力)、
   そして3つ目のシャクティといわれるものはニーラ(黒)と呼ばれ、暗黒(タマス)の姿を取っている。｣

   唯一の実在であるアヴィアクタ(非具象なもの)は、その本性からヴィアクタ(具象なもの)を生み出します。アヴィアクタ（非具象）には２つのシャクティ（サットヴァ性とラジャス性の力）があり、そして、そのヴィアクタ(具象なもの)には、三つの種類のシャクティが存在しているといいます。それがサットヴァ(SATTVA純質)を主体とするシュリーシャクティ(ラクシュミーの力)、ラジャス(RAJYAS激質)という質のブーシャクティ(大地の力)、ニーラ・シャクティ（黒・カーリー女神）と呼ばれる、タマス（TAMAS暗質）です。

   古来、これらの宇宙的力は、民衆レベルでは神格化されており、宇宙的力が人格神化されて、ラクシュミー女神やカーリー女神として崇拝されております。しかしここで重要なのは、それぞれの神の名前とされているその音です。（ラクシュミーという音がマントラとして使用される）

   占星術において３っつの創造に関与するグナそして五つの元素を説明するためにとても重要な事柄なので、もう少し詳しく説明してみましょう。

   アヴィアクタ(非具象なもの)とは、具体的に具象化していない状態を意味します。まず、最初に何も物理的な物が無い状態を想像してみてください。具体的な物はなにもありません。眼に見えるものも、感じる物も、観測できるものも、もちろん変化も時間もない、この具体的な世界もなに無い状態です。
   しかし、真性の無から物はできませんから、即物的でも具体的でも何もないのに私たちが認識する具体的な物質や物理エネルギーを生み出す根源のような何かが存在しています。これを、この世の具体的な物と区別して、単に、絶対存在と呼びましょう。何故、存在とよぶかといいますと、これは、目に見えず、観測にもかからず、形も色も匂いもなにもないのに、全ての実存物の根本に“在る“からです。

   具体的な物は、アインシュタインの相対性理論を持ち出すまでもなく、全て相対的ですからこの具体的ではない存在を絶対の存在、あるいは絶対界と表記します。

   それに対して、ヴィアクタ(具象なもの)とは、この絶対界が相対的な世界（物質とエネルギーの世界）として展開された世界を意味します。

   　この、唯一のものはこの宇宙の全てを生み出しまたその土台となっています。一つの例えとして、鏡のような水面を創造してみてください。まったく、何の力も働いていない水面は、微動もしません。次に、この水面に風が吹くと、波が現れます。個別の波は、別々の具体的な物に見えますが、実は一つの水です。この水に当たる部分が非具象の存在にあたり、波に当たる部分が具象の現実世界を意味します。

   この宇宙は全て唯一の存在の多様な表れであるとヴェーダでは表現します。これを読んでいるあなたも、これを解説している私も、もともと一つなのです。ですが、私たちの意識は普段は波のレベルにあるので、人は自分とは違う波に見えてしまいます。海を見ることはできません。稀に、海を感じる事、人も自分だと感じる人や体験があるかもしれません。

   略

   純粋知性と具象化

   非具象存在の状態を表すとして、サット、チット、アーナンダという説明をしました。サットの永遠不易の絶対存在という言葉は非具象そのもののあり方の表現ですが、チットつまり純粋な知性という性質が具象の原因となる存在に内在するとても重要な性質とし述べられなければなりません。

   知性という言葉は、普通は知的な理解能力等を意味しますが、ここでいう純粋知性は、単に知的な理解を意味する言葉ではありません。たとえば、これを純粋感性と読んでも同じです。頭で理解する事柄が知力だとすれば心で感じることもあります。別にいえば、何かがあることに気づくという点で、純粋注意力といってもよいし、気づき、意識といっても良いでしょう。

   純粋知性とは、とにかく何かを知る・感じる・気づくための元になる純粋な知る性であるという意味でつかっており、存在はその本質をもっているということです。

   　さて、サンスクリット語では、この存在の本性としての純粋知性を、性質という観点から表現するときに、プルシャ（純粋知性）という言葉で現します。プルシャにはプラクリティ（自然、女性的な創造エネルギー、プラナ、パラシャラがつかった言葉で言うシャクティ、）と呼ばれる無限のエネルギーが内在していると、ヴェーダではいっております。

   人間的に比喩で例えると、創造は、プルシャがそれ自身を経験したいという願望を持ったときに始まります。その願望から分離の感覚が生じます。それがプラクリティ（自然）です。プラクリティは外側に現れた宇宙の母体です。プルシャの意図といってもよいでしょう。

   ——————————意識の根本原理の解説———–意識はなぜ生まれるか————————————————————

   プルシャとは純粋知性であるといいます。プルシャとしての存在を表現したときに、その存在のプルシャとしての本性は知る性です。

   存在の本性がプルシャであるならば、つまり知る性であるならば、その純粋知性が知性として働き時に最初に知るものはなんでしょう？それは、知る性質自身が知る性質について知る事です。これは、私達の意識の構造を表しています。
   　朝、目覚めた時、あなたは自分に気がつきます。この気が付くと言う言葉に注意してください。あなたの神経系統は、休息から目覚める時に働きはじめます。このときに、あなたの心身は、知性を反映し始めます。ちょうど夜明けの明るさから朝日が一条差し込む時に光に気が付くように、知性が少しずつ増し始め、ぼんやりとした意識が生まれます。意識とは、知性が知性自身を知る過程です。なぜなら、知る性だからです。そして、通常の覚醒レベルまで知性が働きだした時には、あなたは目覚めます。自分の意識がはっきりしますね。

   　プルシャは純粋な知性です。この知性が知性自身の存在を知ります。なぜなら、知性という働きは、その知るという性質上、これが働けばかならず認識をせざる終えないからです。

   そして、知性自身の存在を認識します。つまりマハト（大、ブッディ＝認識）と呼ばれる、状態が生みだれた瞬間です。あるいはこれが、宇宙の知性・宇宙的規模で起きたときに生まれる意識の過程です。このとき生まれた意識をマハーン（Maham宇宙知性・純粋認識・純粋意識）と呼びます。

   そして、このマハーンからマハーンの相対的な具体物としての、また個別の個々の分割されたあるいは抑制・拘束された純粋知性のかけらよりアハンカーラ（Ahamkara自我）が生まれます。つまり、知性が知性自身を認識（ブッディ）したときに、自己を認識します。それが自我と呼ばれるものなのです。しかし、これはそのものではなく、認識にしかすぎません。知性は知性は知性としての存在の本性として存在します。しかし、認識は認識でしかなく、自分という具体的な存在はありません。それは、単に私・私自身・あるいは私のものという思考の様式でしかないのです。
   もし、仮にその認識が他人と言うものであれば、他人という幻想が生まれます。ですから、このアハンカーラは、私という幻想と呼びます。私（アイデンティティを確認する自分）と呼ぶとき、それはアハンカーラ（エゴ・自我）を指します。

   略

   ———————特にここ　心の解説——————————————–
   具象化の流れ

   パラシャラの言葉
   「[サットヴァ]性のそれからは神々が、テージャス(ラジャス)性のそれからは感覚器官が、そしてタマス性のそれからは空気など[の五元素]が各々のシャクティによって生じる。
   シュリーシャクティを伴なうとき、ヴィシュヌは常に[天空地の]三世界を維持し給う。ブーシャクティによって彼はブラフマンとして創造し、ニーラシャクティによってシヴァとして破壊する。」

   リシは、主体を意味していましたが、これは見る側にあたります。パラシャラは「サットヴァ性のそれからは神々が」、と述べていますがこれは、宇宙的レベルで現れた自然法則の主観的な立場を表します。個人の人であれば、何かを意識する主体である私達自身の自我そして、具体的な世界を体験するマナス（心）を意味します。

   マナス（心）とは、丁度白いスクリーンに投影された、世界の画像といえます。実際には、この後生じる五感によって集められた、様々なデータで構築された（画像のみならず五感や体性感覚やそれに紐づけれらた感情や感性も含まれる）自分独自の世界です。世界観という言葉を聞いたことあるでしょう。個々の人によって、実は世界は違っています。それは、世界から得られた情報、情報を抽出するフィルターの役をする無意識の知力の偏りや（偏向フィルターのようなもの）の種類や違い、そのベースにある身体を構成する神経系の（タイプや発達段階の違い）や五感機能によって（主に脳神経機能の相違）やシナプスの構成や生育段階の違いによる無数の違った世界観から構成されています。五感から情動まで含めた自分なりの３Ｄ世界、個人的認識用　仮想世界といってよいでしょう。５０億人の人口があれば５０奥通りの世界があります。

   「ラジャス性のそれからは感覚器官が」とありますが、対象を認識する五種類の感覚器官を、五感と呼びます。知る過程とは実は、主体と客体を結びつける五感の働きであると言えます。宇宙の本性が知性であるために、それは全て５種類の知る働きとして生まれます。それゆえ、五感は外部の無数無限の情報空間から、特定の情報をフレームとして切り出す器官ともいえます。

   「タマス性のそれからは空気など[の五元素]が」とありますが、これが客体として存在物です。私達の肉体を構成する物質にあたります。

   ——————————————————————————

   返信
   • 田方 篤志 より:

     コメントありがとうございます。
     インド哲学は、あまりなじみがないですが、たしかに近いところはありそうですね。

2. 牧口 より:

   心のシステムの条件が6つありましたが、いずれも感銘を受けました。
   ただ同時にこの条件は、入力内容（知覚内容）から外界の認識を構成することには寄与すると思いますが、認識した内容をいかに評価して、外界にどのような出力(具体的な行動など)をするのか決定するには至らないようにも感じました。
   人間に近い心のシステムを構築するには、認知パターンを同様にするとともに、認知した内容への評価も同様なものにする必要があるかもしれません。

   返信
   • 田方 篤志 より:

     コメント、ありがとうございます。
     おっしゃる通りです。
     このシステムでできることといえば、認知パターンに当てはめて、「嬉しい」に該当すると「嬉しい」と返答するだけの単純な会話だけです。
     現段階では、意味を理解できる最低限のシステムを想定しているので、こうなっていますが、現実的な会話を考えると、認知した内容を評価して、さらに会話を続けるといった機能が必要になりますね。
     次の段階では、必須の機能といえます。